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中国古代与性相关的文化之一_香港欢乐园
香港欢乐园    2020-01-18 16:50:40    文字:【】【】【

   中国古代与性相干的文化,是与以阴阳学说为基础的性学理论相应的社会实践产物。在两千多年的漫长时间里,逐步构成了1个以男权为中心,有益于发展、完善和巩固古代封建社会制度的完全的封建性文化体系。


   有鉴于现今对中国古代封建社会所持的绝对化批评和鞭笞态度,在近代史上已构成传统的思惟定势,导致人们在对待中国古代性文化时也采取一样的态度。但是为何如此博大精深和灿烂光辉的伟大中华民族古代文明,却恰恰萌发于这样1种被认为是非常黑暗残暴的封建社会制度?而这样的罪行制度为何又能显现出绵延数千年的强大生命力?这类绝对不相称的认识反差,不能不迫令人不再沿袭于狭隘的单1维度,转而放开眼界,从宽阔的多维度去重新视察和认识中国封建社会。


1. 男权文化的确立及其社会历史价值


   贯穿着阴阳对峙统1和天地万物相生相克哲学思想的《易经》,有着“天尊地卑”和“乾道成男,坤道成女。”(《周易·系辞上传》)的论述,以致男尊女卑成为封建社会秩序的铁律。中国古代延续了两千多年的封建男权文化,便是建立在男尊女卑这1哲学理念基础之上的。


  《易经》“阳得刚也,阴者柔也”,女人必须以柔顺驯服于男子的刚强。这1论述被引伸为封建统治秩序3纲5常中的“夫为妻纲”和女教规范的“3丛4德”( 即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,和妇德、妇言、妇容、妇功——妇女的品德、词令、仪态、女工),从而确立起丈夫对妻子的绝对统治地位。妻子除必须绝对服从丈夫外,丈夫死后还应当听命于儿子。男尊女卑使女性成为男性的附属品,出嫁后必须随丈夫的姓氏,把丈夫的姓冠在妻子的姓之上。古代小户人家的女儿通常只有乳名,张家的女儿如果嫁到李家,就称作张门李氏,或张李氏。


   女性的从属、卑下和无权地位,奠定了封建社会多妻制婚姻的基础,使帝王能够名正言顺地地占有3宫6院7102嫔妃,和后宫数以千计的佳丽;官僚、地主可以3妻4妾,乃至妻妾成群。


  “好女不事2夫”,苛求女子纯洁,男人却可以公然冶游;丈夫1纸休书可以抛弃妻子,而妻子只能嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,无权提出离婚;男尊女卑也使鲧夫续弦名正言顺,寡妇则被迫毕生守寡,有时乃至被逼殉夫。自秦汉始,历代封建统治者虽然大力提倡寡妇守节,但是由于不准寡妇改嫁不得人心,宋及宋朝之前并没有严格制止,下层平民百姓也常常难于遵照。明朝以后,特别是到了清朝,大举表彰和嘉奖节妇,极力推行寡妇守节,宗法制度严厉的家族更是用森严的家法强迫实行,导致守寡之风越演越烈,民间寡妇守节成为1大陋俗,可是即便如此,也历来没有可能根绝寡妇改嫁。


   古代妇女在两千多年的封建社会里,始终处于受男权统治的地位。“男主外,女主内”的精神束缚,剥夺了女性与男性1样参与社会事务的权利,不能从事与男性1样的职业,而只能料理家务。有着“德重于才”传统的中国封建社会,到明朝乃至还出现了“女子无才便是德”的极端主张,暴露出部份封建文人为便于控制女性而提出的“愚女策略”,由于没有文化,没有才能的女性更能听凭男性的左右。


   男权文化,作为封建社会心识形态的重要核心内涵,中国近代对此持绝对否定的批评态度。辛亥革命结束了中国社会腐朽衰败的封建统治制度,就人民争取民主,自由,人权和妇女解放的社会运动而言,这类批评是必须的,但是男权文化作为封建社会的性文化现象,则是封建主义意识形态的必定产物,与封建社会制度下男性对女性的统治相1致,同属于人类社会在特定历史发展阶段平衡两性关系的需要。对人类历史发展进程来讲,各大文明民族历史上普遍存在男权统治的事实,表明这是人类文明进步历史的必经阶段。男权的父系社会,包括奴隶社会和封建社会私有制度,相对女权的母系社会公有制度是1种文明进步。男权的构成是与社会生产力发展水平相适应的,有益于人类整体生存发展的历史需要,而其实不是1种平白无故地压迫、残害女性的邪恶制度。如果封建社会残害女性到了妨碍社会发展的程度,这类社会制度也就不可能数以千年计地存在于世,而是会迅速灭亡,因此不能对封建社会的男权文化持全盘否定的历史虚无主义态度。


   女性纯洁是夫权社会束缚女性的核心内容,片面要求女性纯洁,更是男权对女性的实行人身控制的需要。处女纯洁和婚后贞节,目的在于杜绝婚前和婚外性关系,由于每一个家庭都严格控制了女性,同时也就限制了大多数男性的性放纵行动。从生物学角度来讲,纯洁有益于避免未婚和婚外怀孕,和预防性病和生殖系统感染,对保护生殖健康和生育能力,有着极其重要的意义,在人口需要增长的古代是保证人类生存繁衍最为有效和可靠的途径。


   就私有制社会而言,女性婚前婚后纯洁能保持后代血统纯净,从而有助于确保私有财产由男性血缘后代继承,女儿没有财产继承权,财产不至流失给外姓,才得以保证男性家族血缘后代生存的物资需要。由于没有财产血缘继承,就不能巩固私有制度;失去了财产私有制度,更是意味着失去生产力的继续发展,人类社会的文明进步将因此停滞不前。为此我们必须从人类生存发展的需要动身,才能认识女性纯洁的历史意义和历史价值;并且也只有肯定了封建社会的女性纯洁,才能够解释为何对待女性如此不公平的制度,居然会具有延续数千年的强大生命力。


  但是决不能不加分析地1概肯定封建社会的男性特权,例如1夫多妻制就是最具代表性的不公道制度。尽量多地进行繁殖后代是生命活动的自然本性。男子性成熟后可以无穷产生精子的能力源自基因,这样的基因也决定了男性具有更多地生育后代的本能愿望和多妻偏向,这是男权社会多妻制的生物学本源。夫权社会,男性以法律条文使多妻愿望合法化,其本质就犹如1头公鹿斗败所有对手,成为鹿王以后占有了所有母鹿,以尽量多地生育具有本身优势基因的强健后代。封建帝王和贵族、官僚、地主的多妻行动,类似于公鹿1样尽量多的繁殖后代。如果他们的基因真正具有生存优势,倒也不失为1种自然选择优势的延续。但是就人类社会而言,在政治和经济角逐中1时获得优势,常常具有相当大的偶然性,更何况“君子之泽,5世而斩”难于持久。因此对人类来讲,多妻制度在生物学和社会学上都没有任何特定的积极意义,只是在性与生殖分离的情况下,男性为满足雄性动物得寸进尺的性本能愿望的特权享受,即便是出于无后才需要多个妻妾,此时多半也是男性本身的生殖无能,因此极为不公道。

摘自:中国性科学蓝皮书


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