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中国古代的性学理论_香港欢乐园
香港欢乐园    2020-01-18 08:50:37    文字:【】【】【
以阴阳学说为基础的中国古代性学理论,基本上可以概括为以下几个核心内容:
1 男性属阳,女性属阴
天地万物1概分属阴阳两性。人,天生分为男人和女人两部份,古人认为男人属阳,女人属阴。分析8卦的阴阳两爻图形造型,不言而喻,阳爻(——)是男性生殖器的意味,阴爻(--)是女性生殖器的意味。“乾道成男,坤道成女”;“乾为父,坤为母”。由3阳爻组成的乾卦代表男性,由3阴爻组成的坤卦代表女性,体现出男性属阳,女性属阴的本质。
两性之间的1切关系,不管是生理的、心理的,或是社会的,都遵守着阴阳学说规律。男女两性的爱情、婚姻、家庭,既存在着阴阳相生相长的和谐统1之道,又存在着相生相制的矛盾对峙之理。
2 阴阳互补
男人属阳,阳性刚;女人属阴,阴性柔。阴阳互补,刚柔相济,体现了《易经》“刚、柔相摩,屈、伸相感而利生”的论述。古人将房室之事称为“阴阳之道”,唐朝白行简描述性行动的《天地阴阳交欢大乐赋》,就以天与地,阴与阳的交合表示男女交欢。孤阳不长,寡阴不生,两性交合通过阴阳结合实现阴阳互补,到达利生目的。
3 生育源自阴阳结合
《易经》“天地感而万物化生”,“男女构精,万物化生”。天人合1,男女两性心理上的彼此吸引,生理上的相互交合,对应着天与地的融合,因而就有了天地融合而万物生,男女交合而子嗣育。《妇科玉尺》谓“男女情动,彼此神交,然后行之,则阴阳和畅,精血合凝,有子之道也。若男情已至,而女情未动,则精早泄,谓之孤阳;女情已至,而男情未动,则女兴已过,谓之寡阴。”《玉函经》说“孤阳寡阴即不中。譬诸鳏夫及寡妇,谓不能生育也。”虽然受精怀孕与夫妻生活同时到达性高潮并没有必定联系,今人不应苛求古人,但是用阴阳之道阐释孤阳寡阴,进而推论性生活和谐的重要性,却是值得称道的。
4 男尊女卑
乾为天,坤为地;乾为男,坤为女。《易经》的“天尊地卑”也就顺理成章地成为男尊女卑。中国古代延续了两千多年的男尊女卑,生男贵如璋,生女贱似瓦,便是建立在这1认识基础之上的。
“男尊女卑”的定规,使女性身份卑贱低微,不准参加科举考试,不得任公职,也不能从事绝大多数社会职业。某些为社会所必须的职业虽然允许女性从事,其中有的乃至只合适女性去做,但是凡是从事这些职业的妇女,均被列入倍受轻视的“3姑6婆”(佛教的尼姑,道教的道姑,占卜的卜姑;为人牵线买卖奴婢、侍妾的牙婆,介绍婚姻的牙婆,画符念咒、求神消灾的巫婆或师婆,妓院的鸨母虔婆,卖药的药婆,助产接生的稳婆)之列,成为卑贱的另类贱民。
5 男主女从
《易经》虽然没有男主女从的直接论述,但是有“男尊女卑”之说,而卑下自然要臣服尊贵,因此女性服从男性也就天经地义。古代中国,女性的独立人格完全被剥夺,未婚从父,出嫁从夫,夫死从子,“从”到最后就是“从1而终”。古代女性任什么时候候都处于从属地位,终生都是男性的附属品。
《易经·第3102卦 恒》“《象》曰:妇人贞吉,从1而终也。”《易经》卜辞中的“贞吉”含义与后世的“纯洁”有所差别。“贞”是“乾”的4德(元、亨、利、贞)之1,本意“乾为天”,天可以使万物恒久稳固地存在被称为“贞”。“吉”在《易经》是中大量出现的占卜用辞,意为吉祥、荣幸。因此“妇人贞吉,从1而终也。”在当时的含义为“妇人持久的吉祥、幸福便是从1而终”。后世的“贞”是指坚守正道而不自妄乱,和纯真美好。“纯洁”就是“坚定地永久保持纯真洁净。”
《易经》的“从1而终”被后世释义为“1女不事2夫”。要求女性守身如玉,婚前纯洁,婚后忠贞,夫死守寡,乃至殉节,全都为了“1女不事2夫”。为了稳定作为封建社会基石的家庭结构而牺牲女性,强求女子纯洁,逼迫寡妇守寡,未婚夫死了还要毕生守“望门寡”,直至迫使寡妇自杀殉夫,诸如此类伤害女性的消极后果,皆出于“从1而终”。
6 男主外,女主内
“女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。” (《易经·第3107卦 家人》)这1论述确立了后世“男主外,女主内”的封建定规。

外为阳,内为阴,已婚女性因此被称为“内人”,只能从事家务劳动,侍奉公婆,相夫教子,大门不出,2门不迈,画地为牢,不经公婆或丈夫允许不得离开家门1步,绝对制止参与任何出头露面的社会活动。


摘自:中国性科学蓝皮书


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